基于互文性理论的初中文言文教学策略探究

谢秉哲 南京市金陵汇文学校

文言文蕴含着古人的思想智慧与精神密码，是初中语文教学中的重要内容。然而，当前初中文言文教学仍面临“重字词翻译、轻文化体悟”的现实困境。互文性理论所倡导的“文本关联”思维，为重构文言文教学路径提供了全新视角。

一、引言

初中文言文教学长期面临一个结构性困境：学生面对短小精悍的古代文本，往往只能借助注释逐字翻译，最终形成一种“能解其字、难会其意”的阅读状态。这种教学方式将每一篇文言文视为自足封闭的语义单位，割裂了文本之间天然存在的引用、化用与对话关系。实际上，中国古代文章写作本就讲究“无一字无来历”，典故、仿拟、集句等现象俯拾皆是。若教学能够揭示这些隐蔽的文本网络，文言文就不再是孤立的语言化石，而成为可以与之对话的思想资源。

互文性理论恰好为这种教学转型提供了理论支撑。自克里斯蒂娃提出“任何文本都是对其他文本的吸收与转化”以来，互文性早已超越纯粹的文学理论范畴，进入阅读教学与课程设计领域。在初中文言文教学中引入互文性视角，并非增加额外的学术负担，而是重新组织教学内容与路径——让文本在关联中被理解，让文化在比较中变得可感。

二、互文性理论的核心内涵及其教学适用性

互文性的基本命题是不存在真正原创且孤立的文本。任何文本的意义都依赖于读者记忆中或文化系统中其他文本的存在。热奈特进一步将这种关系细化为直接引用、典故、仿作、元文本评论等多种类型。初中文言文选篇本身具有天然的互文基础。以统编本为例，《咏雪》可与《世说新语》中其他名士故事构成群像互文，《孙权劝学》与《资治通鉴》的史笔叙事形成体例互文，《陋室铭》与《孔子家语》“君子居之，何陋之有”构成典故互文。这些关系过去常被当作孤立的拓展知识处理，未能转化为理解文本的核心线索。而互文性理论，正是将此类课外补充内容转化为课内解读文本的理解工具。更重要的是，初中生的阅读经验中潜藏着丰富的前文本——成语故事、历史电视剧、古风歌曲、网络小说中的文言残留等。互文性教学的核心任务，正是唤醒这些零散的文化记忆，使其与教材文本发生有意义的碰撞。

三、教学策略：从单篇精读到互文联通

文言文的意义常由更大的经典序列所规定。教学应有意识地将课文放回其母体文本或同类文本群中。《论语》十二章并非孤立格言，而是与《史记·孔子世家》《孔子家语》及后世注疏构成互文网络。讲解“学而不思则罔”时，可对照《荀子·劝学》或朱熹《读书之要》的相关论述，让学生了解同一命题在不同时代的重写，梳理思想史发展脉络。每篇课文匹配一到两段五十字以内的经典原文进行对照即可。如《杞人忧天》对照《列子·天瑞》中更长对话，让学生发现教材节选省略部分所揭示的“忧”的另一面——对宇宙秩序的追问。此策略要求教师从唯一解读者转变为文本关联的展示者。

白话并非文言的替代品，而是其解释者与变形者。初中生畏惧文言文，往往是缺少通往文本深意的理解桥梁。利用现代汉语中的成语、文言残留乃至方言古语词搭建互文桥梁，是低门槛、高效率的教学策略。讲解《狼》时，可引入“狼子野心”“狼狈为奸”及《聊斋志异》中的白话改写版狼故事辅助理解。讲解《穿井得一人》时，让学生对比当代网络谣言传播案例，形成古今结构互文。这种对照意在让学生意识到：传播与误传的基本叙事模型两千年来未曾改变，文言文讲述的仍是活着的经验。当学生产生“原来古代人也遇到过这种事”的感悟时，互文性教学的目标便已达成——他们在自身经验与古代文本之间建立了真实的理解通道。

互文性不限于语言文字，图像、影像等非语言符号系统同样可与文言文构成互文关系。初中生对视觉媒介反应敏锐，善用此点可降低文言阅读的认知门槛。教学《桃花源记》时，展示从明代仇英到当代插画师对“桃源图”的不同演绎，图像间的差异与共性反而更好地解释了原文中“仿佛若有光”等模糊而富有张力的表达。教学《岳阳楼记》时，范仲淹未曾亲临岳阳楼这一事实本身即是有价值的互文话题——文本可超越亲身经历，依靠阅读与想象完成书写。配合当代航拍洞庭湖影像，学生更易理解“不以物喜，不以己悲”的抽象命题：图像提供具体情境，文本提供超越情境的判断。

同样，在教学《三峡》时，可通过欣赏宋代《千里江山图》中大山大峡的壮阔景象，让学生直观感受“两岸连山，略无阙处”和“自非亭午夜分，不见曦月”的空间意境；同时，播放《中国诗词大会》相关篇目朗诵音频与视频，通过听觉与视觉的双重刺激强化学生对文本的感知。这种多模态互文不仅能丰富教学形式，更能帮助学生构建对三峡急流险峻的立体认知。

四、结语

互文性理论启示语文教育者：文本的意义从来不是封闭在自身字之内，而是蕴藏于文本之间的关系网络中。初中文言文教学长期受困于孤立解读的模式，将鲜活的古代文章降格为字词训练的载体。互文性策略的引入，本质上是一次教学视野的转换——从“教一篇课文”走向“教一种阅读方式”。当学生习惯于在任何一篇文言文面前追问“它和哪段话有关”“它化用了什么典故”“它对话了哪些前人的思想”时，文言文就不再是需要膜拜的经典遗存，而成为可以参与、可以质疑、可以共鸣的思想对话者。这或许正是文言文教育的最高目的：不是培养古籍整理专家，而是培养能够在中国文化传统中自由出入的现代读者。

作者简介：

谢秉哲，男，汉族，1997年8月生，江苏南京人，硕士研究生，中学二级教师，研究方向：语文教学。